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XXXII DOMENICA DEL TEMPO ORDINARIO
 La
prima lettura di oggi è tratta dal secondo libro dei Maccabei, nome
con il quale furono designati i discendenti della famiglia del
sacerdote Mattatia che lottarono contro l’oppressore dei Giudei; si
trattava inizialmente di una guerra civile con forti motivazioni
religiose e poi politiche. Giasone di Cirene, autore di questo
libro, scrive per i giudei di Alessandria con l’intenzione di
risvegliare il loro senso di solidarietà con i fratelli della
Palestina, in particolare vuole destare in loro l’interesse per il
tempio, centro della vita religiosa secondo la Legge. E’ il primo
libro della Bibbia nel quale si afferma esplicitamente la fede nella
resurrezione dei giusti. Finora la fede giudaica non era mai
penetrata a tal punto nel mistero della retribuzione e dell’al di
là.
La sicurezza dei sette fratelli ha la sua origine nella loro fede
nel Dio che ha creato dal nulla il mondo e gli uomini e può
ugualmente richiamare i giusti alla vita. La risurrezione non è
vista come un ritorno alla vita di prima, ma come un cammino in
avanti, verso una vita nuova con Dio. Si parla semplicemente di vita
eterna.
Il brano della seconda lettura è una preghiera a Dio ed un invito a
quei cristiani di perseverare nella fede. E’ anche un preghiera a
diffondere la fede verso tutti, anche se poi non sarà accettata da
tutti. Ciascuno, infatti, rimane sempre libero di rispondere o di
rifiutare. A chi ha fede l’aiuto del Signore non viene mai meno,
darà protezione e sicurezza contro il malvagio. Il brano si conclude
con l’invito ad imitare Cristo nel suo amore e nella sua pazienza
perché Cristo ci attende al di là delle difficoltà provocate dagli
avversari della fede.
All’inizio della storia del popolo ebraico si credeva che l’uomo
potesse sopravvivere, nell’ambito del popolo eletto, solo per mezzo
dei figli. Per questo la legge del levirato (da levir = cognato)
ordinava, al fratello di un uomo morto senza figli, di sposarne la
vedova imponendo al primogenito il nome del fratello defunto, come
fosse figlio di lui, assicurandogli così la discendenza legale e il
mantenimento in seno alla famiglia del defunto.
Basandosi su questa legge i sadducei tentano di screditare l’idea
della risurrezione e mettere in ridicolo Gesù che la difende. La
reazione di Gesù è netta.
Prendendo la vita presente come modello di quella futura si
fraintende la realtà della risurrezione che trasforma radicalmente
la condizione dell’uomo. Gesù rigetta in modo assoluto ogni
rappresentazione che l’immaginazione umana può farsi del Regno di
Dio. Il Regno di Dio è di Dio, solo lui lo conosce, noi possiamo
solo fare delle ipotesi che però devono essere conformi alla fede in
Cristo, nell’orizzonte dei suoi insegnamenti.
Se la morte fosse definitiva essa annienterebbe la promessa di
salvezza fatta ai patriarchi, la migliore prova della risurrezione
dei corpi è l’alleanza che Dio ha stabilito con i patriarchi. Non
potrebbe chiamarsi Dio di Abramo, di Isacco, di Giacobbe se questi
fossero soltanto dei nomi vuoti. Dio non avrebbe perduto il suo
tempo a vivere con uomini condannati a scomparire per sempre.
Ammettere che egli possa dimenticare l’amore che ha per noi,
permettendo la nostra scomparsa definitiva con la morte fisica,
sarebbe negare la stessa esistenza di Dio. “Dio di Abramo, di
Isacco, di Giacobbe”. Se questo modo di pensare è vero, se ha ancora
un senso parlare dei vecchi patriarchi, bisogna supporre che essi
siano vivi davanti a Dio.
La prova Teologica di Gesù è una rilettura a partire dal concetto di
Santo.
Dio è il tre volte santo, l’incontaminato, il puro. I morti, se non
esiste risurrezione sono cadaveri, impuri. Come può allora Dio
presentarsi come “Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe” se questi
sono cadaveri? Allora, o Dio è impuro, e non è più il Santo (e
questa è una bestemmia), o Abramo, Isacco e Giacobbe non sono
cadaveri, ma viventi: “Dio non è il Dio dei morti, ma dei vivi”.
Coloro che risuscitano non vivono come prima.
Gesù sta dicendo che non importa come sia il paradiso, certamente
nel paradiso non c’è più bisogno di fare figli; “marito e moglie”
non hanno più significato da questo punto di vista, e questa era
l’insidia, l’ipocrita domanda che ponevano i sadducei. Certo
riconoscerò la persona alla quale ho voluto bene, le persone che mi
sono state a fianco, ma non c’è più bisogno di generare. Non
sappiamo nulla di certo né di cosa ci sarà, né di come sarà il
nostro dopo; sappiamo però, con certezza, che c’è. La “Buona
notizia” del cristiano è la “speranza” che Dio gli ha dato, tutto il
resto sono parole, l’essenziale, l’indispensabile, è la fiducia in
lui, totale e assoluta.
I legami di questa vita non saranno gli stessi di quella futura,
siamo certi però di ritrovare le persone amate e la nostra unione
con loro sarà molto più intima e gioiosa di quanto è stata qui e, in
aggiunta, sarà illuminata per sempre dalla luce e dalla gioia della
presenza di Cristo, per sempre.
Se noi possiamo dire che siamo vivi oltre la morte è perché c’è
qualcuno che si è sacrificato per me e assicura tutti i giorni la
sua fedeltà alla mia vita, che mi vuole veramente bene, oggi, domani
e nel momento della mia morte e anche dopo. Gesù è venuto per il
nostro al di là, per darci una vita dopo la morte; non è venuto per
cambiare la nostra vita sulla terra, ma per permetterci di
continuarla dopo la morte. Non si può quindi negare la risurrezione
altrimenti Gesù avrebbe potuto benissimo fare a meno di venire,
sarebbe venuto per nulla.
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